현상학 기원, 연구, 특성



그 현상학 이것은 분명히 불리는 직관적 경험으로부터 모든 철학적 문제의 해결을 제안하는 철학적 흐름입니다. 이것은 세계에서 나타나는 존재들과 행위들을 조사한다는 것을 의미합니다. 그러므로 그의 연구 주제는 지각 할 수 있고 본질을 가지고있는 모든 것입니다..

이 철학적 흐름의 토대 중 하나는 우리의 삶의 의식 속에서 우리는 필요한 진리의 발견에 도달 할 수 있다고 확신 할 수 있습니다. 본질과 이상적이고 시대를 초월한 사물의 감각으로 합성 된 이러한 진리는 의도적으로 발견 될 수 있습니다..

이런 식으로 현상학은 초자연적 지식의 생존력과 명료성에 의해 결정된다. 이 지식은 삶을 인도하고 세상을 이해하는 데 도움이되며, 의식의 삶을 사용하여 이상적인 명료성을 달성하십시오..

그 창안자는 프란츠 브렌 타노 (Franz Brentano)의 제자였던 Moravia의 Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), 철학자이자 수학자였습니다. Brentano가 제안한 기술적 또는 현상 학적 심리학에서 Husserl은 현상학의 개념을 모델링하기 시작했다.

나중에 년, Husserl는 초월 현상학을 가정했다. 이 종파와 함께 의도적 인 경험에 대해 생각할 때, 그것은 세계의 기원과 의미를 설명하는 것을 목표로한다..

그의 생각은 시간이지나면서 제자들과 추종자들에 의해 확장되고 수정되었습니다. 그러나 현상학이라는 용어는 집단적 운동과 관련 될 수 없다. 사실 그들은 Husserl을 기초로 자신의 이론을 폭로하는 철학자이다..

색인

  • 1 기원과 역사
    • 1.1 Husserlian 현상학의 시작 
    • 1.2 초월 적 현상학
  • 2 어떤 현상학 연구?
    • 2.1 현상 학적 방법
  • 3 특성
  • 4 주요 대표자와 그들의 아이디어 
    • 4.1 Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)
    • 4.2 Martin Heidegger (1889-1976)
    • 4.3 Jan Patocka (1907-1977)
  • 5 참고 

기원과 역사

현상학의 창시자는 Edmund Husserl이지만 그의 개념은 그의 선생님 인 독일 철학자 Franz Brentano (1838-1927).

브렌 타노 (Brentano)는 의식의 감소, 영혼과 그 행동을 물질적, 유전 적, 유기적 측면에서 다른 측면들 사이에서 비난 한 비판적 심리학을 비난했다. 거기에서 그는 현상 학적 또는 서술 적 심리학으로 알려진 것을 발전시켰다..

이 심리는 필요한 법을 밝힐 수있는 경험과 경험적 검사를 기반으로합니다. 또한 객관적인 내용을 가지고 있다는 점에서 그 대상이 그 경험에서 무엇인지를 식별합니다.

Husserlian 현상학의 시작 

에서 논리적 조사, 1900 년과 1901 년에 출판 된 Husserl은 현상학에 대한 그의 개념을 제기했다. 심리학을 비판하는 것 외에도, 그는 이미 Brentano가 개발 한 의도적 인 경험의 개념을 확장했다..

Husserl은 경험에 대한 속성으로서의 의도 성을 필요한 방식으로 대상에게 알려주는 것으로 설명한다. 따라서 경험과 관련된 이러한 사물을 의도적 인 것으로 부르며 양심의 삶은 또한 의도적 인 것으로 간주됩니다.

이러한 이유로 현상학은 경험의 구조와 의도적 인 대상의 구조 및 양자의 관계의 연구를 수행하는 과학으로 이해된다.

현상학 (Phenomenology)은 그 절차를위한 방법론을 제안합니다. 이 현상 학적 방법은 몇 가지 요소를 가지고 있으며, 이들 중에서도 단순한 가능성으로서이 본질을 연구하기 위해 다른 의도적 인 사물 간의 비교가 그들에게 공통적 인 본질을 찾아내는 것을 허용하는 단순한 변형이있다.

초월 적 현상학

이 현상론의 이론은 초월 적 감화의 개념에서 출발하기 시작했다. 초월 적 에포제라는 이름으로 후설은 감축이라고 불리는 것을 통해 순수한 의식이나 초월 적 주관에 대한 접근을 제안했다.

감축은 이미 논리적 조사 -정당한 감소의 경우와 마찬가지로, 작업에서 순수 현상학과 현상 론적 철학에 관한 아이디어 초월 적 환원의 개념이 나타난다..

초월 적 감축으로, Husserl은 세계가 진짜라는 믿음과 연결을 끊는 방법을 제안합니다. 그래서 그러한 축소를하는 사람은 누구나 세계가 자신이 사는만큼 길다는 것을 깨닫게됩니다. 그러므로 현실 세계를 방치하는 것은 개인적으로 각자 살면서 세상에 관심을 기울일 수 있습니다..

다른 한편으로는, 그 사람이 알고 있든 없든, 그 사람이 초월적인 감축 범위 내에서 유지한다는 태도에 초월 적 태도를 부른다.

이러한 개념들로부터 Husserl은 세상은 그 사람의 경험이 의미하는 것임을 나타내며, 동시에 그것이 사는 삶의 맥락이다.

현상학 연구 방법?

일반적인 의미에서, 현상학은 세상이 사람의 일상 생활에서 갖는 감각을 해명하려고 시도한다..

특정 프레임 워크에서는 기본 상황에 대한 설명을 허용하는 모든 상황 또는 개인 경험에 적용됩니다. 다른 말로하면, 그것은 사람이 경험에주는 의미의 구축을 허용한다..

이것을 염두에 두면서 인간과 사물과 세상을 현상으로 생각하면 지식의 대상이됩니다. 이것은 모든 것이 조사 될 수 있음을 의미하며, 진리에 더 가까이 접근 할 수있게 해줍니다..

또한, 현상의 개념에서 조사하고, 의심하고, 재고하고, 추측 할 수있는 가능성에 흠뻑 빠져 있습니다. 그리고 이것은 현상학이 지적하는 것이며 모든 결정적인 진리로 끝납니다. 이러한 특수성 때문에 현상 학적 방법은 모든 지식 분야에서 사용될 수있다..

현상 학적 방법

이 방법은 연구자가 사람에게서 일어나는 현상에 접근 할 수있게하여 사람이 양심에 접근하여 사람이 살았던 현상을 참조하여 의식이 무엇을 나타낼 수 있는지 파악합니다.

이 방법론의 적용 사례는 현상 학적 인터뷰에서 볼 수있다..

이 인터뷰는 대화를 통해 인터뷰하는 사람과 인터뷰하는 사람 간의 만남으로써 언어를 통해 현상을 파악할 수 있습니다. 여기에는 모든 가치 판단, 분류, 선입견, 분류 또는 편견이 빠져 있습니다..

면접관은 인터뷰의 연설을 통해 나오는 현상을 듣고, 포착하고, 공존하는 사람입니다. 이 연설은 현재 또는 과거에 경험 한 경험을 언급하면서 동일한 사람이 회복 시키며, 그것이 의미심장했기 때문에 그의 의식 속에 남아있다..

이것은 현상 론적 연구자가 담론과 연설을 회복하는 방법이지만 경험에 의미를 부여하는 것은 아닙니다. 반대로, 이미 인터뷰 대상자가 의미하는 것은 경험입니다. 연구원은 공간 - 사람을 일으키는 관찰 만한다..

특징

현상학은 다음과 같은 특징이 있습니다.

-경험의 과학이기 때문에 이상적이고 객관적인 과학이 선험적이며 보편적 인 것.

-원인과 제 1 원리에 기초하여 대상에 대한 설명을 남겨 두십시오..

-절차로서 지적 직관력을 사용하려면.

-실제 존재와 관련하여 신념, 편견 또는 선입관과 관련이없는 현재 대상의 중립적 설명. 그러므로 그 존재는 부정되거나 긍정되지 않는다..

-감축 또는 아포 제를 현상 학적 방법에서 근본적으로 생각해 보라. 왜냐하면 그것을 통해 사실이거나, 우발적이거나, 우연한 모든 것을 괄호 안에 남겨 두거나, 물체의 필수적이거나 필수적으로 만 배제하기 때문이다..

-근본적인 속성이 의도적 인 활동으로 의식을 보는 것..

주요 대표자와 그들의 아이디어

에드먼드 구스타프 알 브레 히트 후설 (1859-1938)

현상학의 창시자. 이미 위에 설명 된 개념 외에도 다음과 같은 다른 기본 사항이 있습니다.

의도

Husserl 개체는 의도적으로 의식적으로 나타나며 이러한 개체가 나타나는 방식은 존재의 일부입니다. 따라서 그는 사물이 그대로 나타나고 나타나는 것처럼 주장한다..

그것은 정확하게 해외의 현실의 분할과 내부의 의식을 극복하는 모델이 극복되는 의도를 통해서입니다. 제안은 이전 비행기로 되돌아가는 것입니다. 실제 비행기는 대상과 대상간에 차이가 없습니다..

의도의 가장 일반적인 형태는 인식과 판단을 결합하는인지 또는 이론적 인 형태이며, Husserl이 이론적 분석을 시작한다는 것은 언어 적 의미의 행위를 통해 이루어진다.

일시

시간은 그 사람의 양심의 재산입니다. 그러나 이러한 모든 시간의 인식은 모든 현상에서 일어나는 것처럼 서로 다른 지층을 가지고 있습니다. 첫 번째는 발생하는 사물과 사건에있는 세상의 시간입니다..

두 번째는 주관적인 내부 시간으로 의식 생활의 사건이 발생합니다. 이 시간은 모든 사람에게 똑같이 정량화 될 수 없으며, 첫 번째 정량에 비해 정량적으로 측정 될 수 있습니다.

세 번째는 내부 시간을 인식하여 파생됩니다. 그것은 일시적인 것으로 스스로의 인식이며, 유동적이며 다른 것을 필요로하지 않는 자의식입니다..

이러한 내부 시간의 인식은 대리인으로서의 사람들의 지속적인 신원에 대한 인식을 가능케하고, 세계 내의 사물로서의 사물의 정체성을 인식하게한다..

나는 현상 학적이다.

자기 자신을 볼 때, 두 가지 현실이 감지됩니다. 첫 번째는 자기가 세계에 속한 것으로서 그 안에있는 것입니다.이 Husserl은 이것을 경험적 자아라고 부릅니다. 둘째는 초월 적 이름을 부여받은 자아를 이해하는 자아. 세상의 물건들을 초월하여 그들을 알고 있기 때문이다..

이 초월 적 자아는 합리적 또는 영적 작전을 수행하고 가치관을 인식하고, 사랑하고, 도덕적으로 결정하는 등 인간을 담당합니다..

자연의 자아가 믿는 세계를 가지고있는 것처럼 초월적인 환원이 이루어질 때 차례대로 지각된다. 대신에, 초월 적 자아는 그 자체로 세계를보고 풍부하게 보았다. 요컨대, 자아는 서로 다른 연속적인 수준에서 스스로를 인식하고 식별합니다.

- 다른 인식을 가진 사람으로 보는 첫 번째 수준.

- 범주 형 또는 필수적인 통찰력을 실천하는 자아를 강조하는 두 번째 수준. 이것은 현명하게 감지하는 자아와 동일하게 산다..

- 그가 자신의 초월적이고 자연스러운 활동을 반영하는 것은 나인 것을 깨닫는 세 번째 단계..

초월 적 자아는 또한 그 세계에 대한 책임감과 인류에 대한 헌신과 더불어 세계를 구성하는 개인이다..

마틴 하이데거 (1889-1976)

다른 분야에서 예술, 미학, 문학 이론, 인류학, 문화 및 정신 분석학을 전공 한 독일 철학자.

Martin Heidegger는 현상 론자가 아니라 실존주의 자로 간주됩니다. 그러나 그것은 기본 의식과 모든 객관화 이전에 의도 된 개념의 개념으로 인해이 철학적 개념으로 구성 될 수있다..

Heidegger에게있어서, 의도는 Husserl처럼 인간 존재가 세계에 존재 론적 관계이며 의식의 특성이 아니라 존재 론적 관계였다. 이런 이유 때문에 하이데거 (Heidegger)는 자신을 드러내는 곳인 인간 안에있는 모습을 조사했다..

거기에서 Heidegger는 주체성을 세속적 인면으로 간주하고, Husserl은 습관, 신념, 욕망 등으로 구성되어 있기 때문에 시간을 초월했다..

또한, 하이데거는이 행성에 충분히 노력하지 않기 때문에 후설이 intelectualista이라고 믿었다. 대신, 그는 그에게 최선을 다하고 때문에, 세계에 관여과 사람, 자신의 구원과 변화를 보았다.

둘 사이의 또 다른 차이점은 순수한 본질에 경험을 직관적으로 유해한 것으로 간주하기 때문에 후설은, 전통을 거부한다는 것입니다. 하이데거는 반대로, 세계관과 전통의 역사 성 주위에 강조.

얀 파 팟카 (Jan Patocka, 1907-1977)

체코어 철학자 후설과 하이데거의 추종자. 엄격한 phenomenologist뿐만 아니라, 그는 먼저 나치 후 공산당을 반대하는 자유 전투기.

그것의 주요 공헌은 "책임"의 개념을 분석함으로써 현상학의 역사를 소개하는 것인데, 문명의 원칙은 그대로두고 전체주의와 마찬가지로.

Patocka는 Husserl의 "world-of-life"에 대한 아이디어를 채택합니다. 이것에 따르면 현대 세계의 공허는 분리와 인공물로부터 파생된다. 아이디어와 사물의 계류는 즉각적이고 구체적인 경험으로 깨져 버렸다..

Husserl은 삶의 상대적이고 주관적인 세계를 새로운 과학으로 만들기 위해 출발했습니다. 그 목적은 존재의 감각과 세상의 진리를 발견하는 것이 었습니다..

Patocka는 Husserl의 개념을 재 해석하고 심화 시키며,이 "세계의 삶"이 성찰에 의해서가 아니라 행동에 의해 접근된다고 주장했다. 네가이 일에서 행동하기 때문에 그 세계에 다가 가라..

이 때문에 정치가 경영 요소에 개입하지는 않지만 남성과 여성이 질문하고 세계를 이해하는 데 기반을 둔 철학적 스타일을 선택하도록 장려하는 순간입니다. 이런 식으로, "세계의 삶"은 정치적 접근 방식을 채택한다..

참고 문헌

  1. Embree, Lester and Moran, Dermot (eds) (2004). 현상학 : 철학에서 중요한 개념적 개념. Routledge. 런던.
  2. Finlay, Linda (2012). 현상 학적 방법의 토론. In : Friesen N., Henriksson, C .; Saevi, T. (eds.) 교육의 해석 학적 현상학, 연구 방법의 실습, vol. 4, SensePublishers, pp. 17-37. 로테르담. link.springer.com에서 검색 함.
  3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. 과달 루페 (2017). 간호학 연구에서 현상 학적 인터뷰의 특징. Gaúcha de Enfermagem Magazine. 38 (2) : e67458. scielo.br에서 회복.
  4. Husserl, Edmund, (1970). 유럽의 과학과 초월 적 현상학의 위기. 현상학 철학에 대한 소개. Carr, David 님이 번역하셨습니다. NorthWestern University Press. 에반 스톤 일리노이 주 회복 된 pdf s3.amazonaws.com.
  5. Husserl, Edmund (1998). 순수 현상학과 현상론 철학에 관한 아이디어. 두 번째 책, 현상학 헌법 연구. Rojcewicz Richard와 Schuwer André가 번역했습니다. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht.
  6. 클라인, 야곱 (1940). 현상학 (Phenomenology)과 과학의 역사. 강의 및 에세이. Williamsom E .; Zuckerman, E (ed), St John 's College Press, Maryland, pp. 65-84. unical.lit에서 회복.
  7. Knaack, Phyllis (1984). 현상 학적 연구. Western Journal of 간호 연구 제 6 권, 제 7 호, p.107-114. journals.sagepub.com에서 검색 함.
  8. Krombach, Hayo (1994). Husserl과 역사학의 현상학. 아이디어와 가치, No. 94 pp.41-64. Bogotá, Colombia. 이성의 역사 번역 (1990). Philip Windsor, Leicester. University Press. bdigital.unal.edu.co에서 회복.
  9. Lohmar, Dieter (2007). 에센스의 직감에 대한 현상 학적 방법과 그 정체를 단순한 변이로 간주한다. Conde Soto, Francisco (trad). 현상학 연구에서. 스페인어 현상학 학회지. No.5., Pp. 9-47. uned.es에서 회복.
  10. Ricoeur, Paul (2016). Jan Patocka의 역사 철학에 대한 이교도 에세이의 서문. 에디 시옹 인크 루먼트 (Ediciones Encuentro). 스페인.
  11. Sánchez-Migallon Granados, Sergio (2014). 현상학 Fernández Labastida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (편집자), Philosophica : Philosophical Encyclopedia online. Philosophica.info
  12. Westphal, Merold (1998). 헤겔의 현상학의 역사와 진실. 제 3 판. 인디애나 대학 압박. 인디애나.