세인트 토마스 아퀴나스 전기, 철학, 기고



세인트 토마스 아퀴나스 (1225-1274)는 신학자, 교회, 도미니크의 수사, 가톨릭 사제와 스콜라 철학의 가장 영향력있는 철학자 중 하나의 의사였다. 그의 생각은 매우 중요한 신학 적, 철학적 연구의 개발을 가능하게했다. 마찬가지로, 그의 작품은 특히 가톨릭 교회, 기독교 신학의 graninfluencia이.

그의 저서 중 언급 될 수있다. Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, 뿐만 아니라 아리스토텔레스의 일에 바쳐진 다양한 연구, 일반적으로 신학 분야, 형이상학, ​​법, 그리고 훨씬 더.

그는 토미니즘의 아버지 였고, 철학은 하나님과 인간에 대해 자연적으로 알려질 수있는 것을 조사하는 학문이었습니다. 그의 연구에서 그는 철학의 주요 하위 분야를 다루었 다. 인식론, 논리, 자연 철학, 신학 철학, 윤리, 정치 철학 또는 신학 철학.

그의 가장 유명한 공헌 중 하나는 하나님의 존재를 증명하려는 다섯 가지 방법입니다. 성 아우구스티누스가 중세의 최초의 위대한 학자로 여겨졌다면 세인트 토마스는 마지막으로.

색인

  • 1 전기
    • 1.1 가족
    • 1.2 첫 번째 연구
    • 1.3 대학 교육 및 도미니카 질서
    • 1.4 파리에서의 연구
    • 1.5 쾰른으로 이동
    • 1.6 파리로 돌아 가기
    • 1.7 대학 교사
    • 1.8 파리에있는 Disinsounters
    • 1.9 집으로 돌아 가기
    • 1.10 죽음
  • 2 철학
    • 2.1 하나님의 존재를 인식하는 다섯 가지 방법
    • 2.2 성경의 중요성
  • 3 작품
    • 3.1 이방인에 대한 요약
    • 3.2 요약 신학
    • 3.3 Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri 페트리 롬바르디
  • 4 기여
    • 4.1 하나님에 관하여
    • 4.2 철학
    • 4.3 심리학
    • 4.4 형이상학
    • 4.5 권리
    • 4.6 경제
  • 5 참고

약력

Thomas Aquinas의 정확한 생년월일은 알려져 있지 않습니다. 그러나 1224 년에서 1225 년 사이에 태어난 것으로 추정 할 수 있습니다..

Roccasecca의 성은 Tomás가 태어난 곳, 이탈리아에 위치한 도시, Aquino 도시와 매우 가깝습니다..

가족

토마스의 가족은 고귀했으며 독일 가계를 가졌습니다. 게다가, 그것은 매우 큰 가족이었습니다. 왜냐하면 토마스에게는 열한 형제가 있었고 부모님이 가진 마지막 아이 였기 때문입니다..

아버지는 Landolfo de Aquino라고 불렸고 아 키노 (Aquino)의 수령자 인 자손의 계보에있었습니다. 더하여, Landolfo에는 또한 Federico II, 로마의 황제와 가진 가족 넥타이가 있었다.

토마스의 어머니는 테오 도라 (Teodora)라고 불렸고이 사건과 관련하여 키에티 백작 (Chieti of Count).

첫 번째 연구

토마스 데 아키 노 (Tomás de Aquino)가 얻은 첫 번째 형성은 그가 5 살 때였습니다. 그때 그의 부모는 베네딕토 회 수도사들로 구성된 수녀원 인 Montecassino 수도원으로 그를 데려 갔다. 이 수녀원의 대 수도 원장은 톰의 삼촌이었다..

이 기간의 역사 기록은 이미 어린 나이에 토마스가 상당한 헌신을 표했으며 모범적 인 학생임을 나타냅니다. 승려의 가르침은 음악, 문법, 종교 및 도덕의 다른 분야뿐만 아니라 침묵을 유지하면서 명상하는 방법과 관련이있었습니다.

토마스를 구성한 승려들은 그가 아주 좋은 추억을 가지고 있으며, 그가 읽고있는 모든 것을 쉽고 빠르게 지켰다 고 말했습니다..

1239 년 베네딕토 회 승려들은 Frederick 황제 2 세가 망명을 명령했기 때문에 그 나라를 떠나야 만했다..

대학 교육 및 도미니카 질서

이 에피소드 이후, 1239 년 토마스는 나폴리 대학에 입학했다. 그곳에서 그는 5 년 동안 아리스토텔레스 논리와 관련된 개념을 깊이 파고 들었다..

그의 형성 과정이 끝나면, 1244 년에 토마스는 도미니크 교단과 매혹되기 시작했다..

이때 그는 도미니크 교단의 장군이었던 Juan de Wildeshausen과 친구가되었습니다. 이 우정은 Tomas가이 주문에 매우 빨리 진입 한 것을 좋아했습니다..

이 상황의 중간에, 토마스 가족은 토마스에 대한 계획이 그가 삼촌을 몬테 카시 노 수도원 대 수도 원장으로 대치했기 때문에 매우 모호하게 느껴졌다..

그의 형제가 그에게 와서 그가 강제 로카 세카의 성으로 그를 데려 갔을 때 그가 도미 니칸 순서를 입력하지 설득을 시도하는 동안 수련원의 단계에 관한 연구를 시작하는 로마에 그의 방법에 토마스, 서서.

토마스는 형제들의 논쟁을 몇 번이고 다시 생각해 보았습니다. 때로는 그들의 생각을 포기하려고했습니다. 그러나 마침내 그는 성에서 도망쳐 파리로 여행하면서 가족과 떨어져 나갔다..

파리에서의 학업

이 단계가 끝난 후 토마스는 파리 대학에 입학했다. 이 기간은 교사들 사이에 아리스토텔레스의 교리와 조화를 이루는 가르침을 가진 개성이 있었기 때문에 매우 중요했습니다..

가장 뛰어난 교사 중 일부는 독일어 Alberto Magno, 제사장, 지리학자 및 철학자였습니다. 영국 출신의 신학자 인 알레한드로 데 헤일 즈 (Alejandro de Hales).

또한이 단계에서 Tomás de Aquino는 응용 학생이면서 지적 잠재력이 뛰어나다는 특징이 있습니다..

쾰른으로 이동

Tomas가이 대학에서의 훈련을 마치기 직전에, 그의 선생인 Alberto Magno는 그에게 이유와 신앙 사이의 상호 관계가 추구되는 도구 인 스콜라 매틱스를 해달라고 요청했다..

토마스 드 아 키노 (Tomás de Aquino)는이 분야의 의사 였고 학문적 인 인물로 많은 인정을받은 알베르토 마그노 (Alberto Magno)가 수립 한 많은 논쟁.

이 상호 작용 덕분에 Magno는 토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)에게 그가 독일의 쾰른 (Cologne)에 동행하여 그리스 철학자 아리스토 텔레스 (Aristotle)의 연구를 가르치고 깊이있는 논증을 연구 할 것을 제안했습니다.

아리스토텔레스의 작업을 분석 한 후에 토마스 아퀴나스는 신앙과 이성이 반대 개념이 아니었지만 두 개념 사이의 조화가 있다고 결론 지을 수있었습니다.

정확하게이 개념은 토마스 아퀴나스가 역사와 인류에 가장 큰 공헌을 한 것으로 간주됩니다. 그의 생애에서이시기에 토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)는 제사장으로 성임되었습니다.

파리로 돌아 가기

1252 년에 그는 파리로 돌아가서 연구를 계속할 의사가 있음. 그의 생애에서 그는 세속적 인 교사의 손에서 나온 불리한 상황에 직면했다..

세속적이었던이 교수들은 구제에 의존 한 선선한 명령에 반대했다.. 

그들은 그러한 절차의 다양한 영역에 표시 보여주는 빈곤, 학습 습관과 인내로 학생들의 관심이 자신의 고유 한 특성을 부여 그린 탁발 수도사,에 전시되었다.

위험한 글쓰기

이런 맥락에서, 프랑스 출신의 신학자 길레르모 데 생아 아무 (Guillermo de Saint Amour)는 두 개의 매우 치명적인 위험한 선언문을.

이에 대해 1256 년 토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)는 " 신성한 예배에 도전하는 자들에 대한, 이는 결정에 결정적이었다가 나중에 그는이 어떤 연구 센터에서 가르 칠 수 있다는 것을 피하고, 세인트 아무르을 파문하는 교황 알렉산더 IV했다.

이 사실은 로마 교황이 토마스 아퀴나스에게 신학 분야에서 여러 가지 복잡한 문제를 털어 놓았다는 것을 암시했다. 영원한 복음에 대한 입문서.

대학 교사

교황 알렉산더 IV와 그 맥락에서 수행하는 작업의 신뢰를 갖는 사실은, 그가 단지 31 살에 의사가 만든 요소 중 하나였다. 이 약속에서 그는 대학 교수로 경력을 쌓기 시작.

1256 년에 그는 파리 대학에서 신학 교수로 재직했다. 그 당시 토마스는 또한 루이 9 세 (King of France)의 카운슬러였습니다..

3 년 후, 1259 년에 그는 프랑스의 발렌 시엔 (Valenciennes) 도시에 참석하여 Pedro de Tarentaise 및 Alberto Magno와 함께 도미니크 교단의 연구를 조직했다는 표시로 참석했다..

그런 다음 그는 이탈리아로 이주하여 오르비에토, 비테 르보, 나폴리 및 로마의 도시에서 교사로 봉사했습니다. 그 활동은 10 년 동안 지속되었다..

이 기간 동안 토마스 아퀴나스라고도 Durazzo의 주교 니콜라스의 책으로, 그의 최신 간행물 및 기타 학자의 작품의 리뷰 여러 의뢰 교황 도시 IV의 개인 고문을 역임 가장 거룩한 삼위 일체에 대한 신앙.

파리에서의 만남

토마스 아퀴나스는 파리로 돌아와서 세 가지 분야에서 대표하는 그의 사상에 강한 반대를 보냈다 : 한편으로는 하마의 아우구스티누스에 대한 생각을 따르는 사람들. 다른 한편으로는, Averroism의 추종자들; 그리고 마지막으로, 평신도는 삼위 일체 명령에 반대했다..

우선 토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)의 사상에 대한 지적 적대감의이 시나리오에서, 그는 다양한 출판물에 응답했다. averroists에 대하여 연합하는 intellectus. 이 대결이 있기 전에 Tomás가 우승했습니다..

집으로 돌아 가기

도미니크의 순서는 토마스 아퀴나스 그는 격동의 환영과 존경과 감탄의 전체를 받았다 나폴리 참석 요청.

이 도시에서 그는 가장 유명한 작품 중 세 번째 부분을 쓰기 시작했다. Summa Theologiae. 그가 그것을 쓰기 시작했을 때, 그는 그가 지금까지 작성한 모든 것이 무균임을 보여주는 계시를 받았다고 지적했다..

죽음

1274 년 3 월 7 일, 토마스 아퀴나스는 갑자기 죽을 때, 그를 묘사 한 에너지로 테라 키나 (Terracina) 시정부에서 신앙 고백을하고있었습니다..

그의 죽음으로 이어진 원인에 관한 명확한 정보는 없습니다. 그는 심지어 그가 시실리 왕 카를로스 데 안주에 의해 중독되었을지도 모른다는 가설을 세웠다..

그러나이 주장을 뒷받침 할 구체적 자료는 없다. 단테 알리기 에리 (Dante Alighieri)가 그의 유명한 작품으로 만든 주제에 관한 진술 만있다. 신성한 코미디.

503 년 1 월 28 일, 1323 년 토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)는 가톨릭 교회.

철학

토마스 아퀴나스가 철학에 크게 기여한 이유는 믿음과 이성이 아이디어에 반대하지 않는다고 주장하는 것이었지만, 이들 사이에는 조화와 조화가 존재할 가능성이있었습니다.

토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)가 제시 한 전제 하에서 믿음은 항상 이성에 우선합니다. 믿음과 이성에 기초한 모순 된 생각들이 성취 될 경우, 신앙과 관련된 사람들은 항상 더 우수 할 것입니다. 왜냐하면 토마스 아퀴나 스는 하나님이 다른 어떤 것과 관련하여 더 훌륭하고 필수적인 요소라고 생각하기 때문에 항상 우수 할 것입니다.

토마스에게 이성은 하나님에 대한 진정한 지식에 접근하기 위해 다소 제한된 도구입니다. 그러나 그가 사실이라고 생각하는 종류의 지식을 얻는 것은 필수 요소입니다..

또한 토마스 아퀴나 스는 합리성이 인간이 물건의 진실과 그 물건을 둘러싼 요소를 알 수있는 방법임을 분명히했습니다. 그러므로 그것이 사람을위한 자연스러운 도구이므로 그 이유는 틀릴 수 없습니다..

하나님이 계시다는 것을 인식하는 다섯 가지 방법

토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)는 적어도 5 가지 요소가있어 하나님의 존재를 알 수 있고 뒷받침 할 수 있다고 지적했다. 그것은 효과를 일으키는 비전으로부터 하나님의 존재와 개념을 인식하는 것입니다.

그런 다음 아퀴나스는 하나님의 존재라는 개념에 접근 할 수있는 5 가지 필수 요소가 있다고 규정했다..

이러한 요소들은 특수 원인에 의해 영향이 항상 발생하고 세계의 모든 사건이 커다란 인과 관계를 통해 서로 관련되어 있다는 개념과 관련이있다. Tomás de Aquino가 제안한 다섯 가지 경로는 다음과 같습니다.

운동

Thomas Aquinas에게는 모든 것이 끊임없이 움직입니다. 동시에, 그것은 동시에 무언가가 움직이거나 움직일 수 없다는 것을 확증합니다. 그러므로 다른 요소가이 운동을 자극했기 때문에 움직이는 모든 것들이 그것을합니다..

다른 사람에 의해 생성 된이 지속적인 움직임은 시작과 끝이 필요하기 때문에 무한하다는 것이 특징이 아닙니다. 사실 토마스 아퀴나스에게있어서이 위대한 운동의 시작은 하나님입니다.

인과 관계

그것은 인과 관계와 관련이 있습니다. 이 길을 통해 우리는 존재 해 온 위대한 효율적인 원인이 모든 것의 시작 인 일어난 다른 모든 일의 주된 원인 인 하느님이라고 정확히 인식하고 있습니다..

가능하고 필요한 것에 대해

토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)가 제기 한 세 번째 방법은 세계가 다양한 존재 영역에서 가능성으로 가득차 있다는 사실에 대해 이야기합니다. 우리 주변의 모든 것이 파괴 될 가능성이 있기 때문에 존재하지 않거나 존재하지 않을 가능성이 있습니다..

무언가가 존재하지 않을 가능성이 있기 때문에, 이것은 역사에 아무것도 존재하지 않는 순간이 있음을 의미한다..

이 무의미 함이 있기 전에, Aquinas가 완전 존재에 해당하는 "필요"하다고 부르는 존재의 출현을위한 필요성이 제기되었다. 하느님.

값의 계층 구조

토마스 아퀴나스에게있어서 가치에 대한 인식은 하나님 개념에 접근하는 이상적인 방법 중 하나입니다.

귀족, 진실성 및 선량과 같은 가치가 다른 가치 중에서 더 큰 기준점에 접근함에 따라 더 커짐을 나타내며, 이는 최대 외부 화 및 상기 가치들의 절대적 원인을 나타낸다.

토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)는이 높은 기준점이 하나님이라고 말하면서 가장 높은 완성도.

사물의 순서

토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)는 자연물은 생각이 없으므로 스스로 주문할 수 없다고 말합니다. 이것은 주문을하는 책임이있는 우량한 실재물의 존재를 필요하게 만든다..

성서의 중요성

토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)에있어서, 신으로서의 하느님은 매우 복잡한 개념이며, 우리의 이성은 너무나 많은 것을 이해할 수 없기 때문에 직접적으로 접근 할 수 없다.

그래서 그는 하나님 께 가까이 다가가는 가장 좋은 방법은 특히 신약 성경을 통한 것이라고 제안합니다. 소위 사도 적 전통의 일부로서, 성경에 축 어적으로 쓰여진 것이 아니라 기독교 역 동성의 일부이다. 그리고 교황과 주교의 가르침.

작품

토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)의 작품은 다양했으며 그 출판물은 다양했다. 그는 짧은 생애 동안 많은 책을 출판했는데, 49 세의 나이로 죽었 기 때문이다..

거대한 출판물 목록 중에는 신학 적 종합이 두드러진다. 이방인과 의논, Summa 신학 및 Scriptum super quatuor 담비 인도주의 자 magistri Petri Lombardi.

이방인과 의논

이 작품은 다음과 같이 번역됩니다. 사람들에 대한 합계. 이 날짜의 진실성에 대해서는 합의가 없지만 1260 년에서 1264 년 사이에 작성된 것으로 여겨진다..

이 간행물의 목적은 적개심의 상황에서 카톨릭과 기독교 신앙을 뒷받침 할 논증을하는 것으로 추정됩니다.

이 간행물에는 비 충실한 사람들의 발현에 특별히 대응하도록 고안된 논증을 찾을 수 있습니다. 이 책의 의도는 선교사들에게 하나님의 말씀을 알리기위한 그들의 행동을지지하는 것이라고 생각됩니다.

또한이 주장은 당시 아리스토텔레스의 철학에 정통했던 유대인이나 무슬림들과의 논쟁에 직면했을 때 유용 할 수 있다고 추정된다..

Summa 신학

그 신학 적 합 그것은 1265 년과 1274 년 사이에 쓰여졌다. 그것은 중세 시대의 가장 인기있는 신학 논문이며 카톨릭에 강한 영향을 끼친 것이 특징이다..

믿음을 지키는 것 이상 (예 : 사람들에 대한 합계),이 출판물은 가르침에 사용될 수있는 신학 설명서로 생각되었다.

의 작성을 위해 신학 적 합, 토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)는 아리스토 텔레스 (Aristotle)와 아우구스티누스 (Augustine of Hippo)의 가르침뿐 아니라 성경과 다른 성스러운 경전.

구조

본 간행물 구조 내에서 패턴을 찾을 수 있습니다. 첫째, 토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)가 옹호했다는 반대의 생각을 표현한 질문으로 설명이 시작된다..

후에 Santo Tomas는 그 말에 따르면, 처음에 공개 된 논문을 논박 한 것에 대한 논쟁을 설명했다. 그리고 나서, 나는이 논문을 뒷받침 해 준 주장들을 설명하기 위해 계속했다..

분석의 발전에서 Tomás는 그의 대답이 될 수있는 것을 확장하고 고안하기 위해 헌신했으며, 결국 그는 문제의 논문에 반대하는 모든 주장을 하나씩 대답했다..

이 책은 세 부분으로 쓰여졌 고 토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)가 그의 생애 마지막 몇 년 동안 자신이 쓴 모든 것을 말한 계시를 받았음을 발표 한 후에이 세 번째 부분은 끝나지 않았다. 지금까지 그것은 효과가 없었고 그것은 이해가되지 않았다..

그러나 토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)는 그의 일의 세 번째 부분을 완성하지 못했지만, 제자들은 그를 위해 완성했으며, 청년 시절에 여러 권의 저술을 개발했다..

Scriptum super quatuor 담비 인도주의 자 magistri Petri Lombardi

이것은 Tomás de Aquino의 첫 번째 작품으로 Pedro Lombardi의 문장 네 권의 해설.

이 저작물은 1254 년에서 1259 년 사이에 쓰여졌다.이 출판물에서 토마스 드 아 키노 (Tomas de Aquino)는 교회의 성례전이 개발 된 신학자 페드로 롬바르디 (Pedro Lombardi)의 저작에 대해 논평했다..

일부 학자들은이 발언에서 아퀴나스가 제기 한 것이 자신의 입장을 표현하는 방식과 중요한 차이점을 지니고 있음을 확인했습니다. 신학 적 합, 토마스의 가장 탁월한 작품. 

그러나, 신학 적 합 토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)에 의해 끝나지 않았으며, 종교 철학자의 두 저작 사이의 논쟁의 차이점을 설명 할 수있다..

토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)의 다른 학자들은이 책이 그의 생각이 시간을 통해 어떻게 발전하고 진화했는지에 대한 구체적인 증거라고 지적합니다.

기고

하나님에 관하여

성 토마스 아퀴나 스는 하나님이 무엇인지 또는 누구인가에 대한 생각을 발전 시켰고, 자연을 발견하려고 시도하는 긍정적 인 생각을 통해 그것을 행했습니다.

그의 연역적 사고에서 그는 하나님이 간단하고 완벽하며 무한하고 불변하며 독특하다고 말씀하셨습니다. 하느님은 부분들로 구성되어 있지 않습니다. 즉, 육체와 영혼도 물질도 형태도 아닙니다..

너무 완벽하기 때문에 아무것도 부족하지 않으며 어떤 방식 으로든 제한되지 않습니다. 그분의 성품과 본질은 너무도 변하기 때문에 아무 것도 변할 수 없습니다.. 

철학

철학적 관점에서, 아 키노는 아리스토텔레스 적이라는 특징이 있습니다. 그는 물건의 물리적 분석을 출발점으로 삼았습니다..

아마도, 철학적 사고에서 가장 두드러진 개념은 물체와 우주에 존재하는 모든 것이 본질과 함께 존재한다는 그의 생각과 관련이 있습니다. 즉 모든 물질이 물리적으로 존재하지만 그 본질 하나님을 온전하게 창조 함으로 나타남.

심리학

Santo Tomas에게는 인간은 원인과 결과에 대한 아이디어에 의해 제한되지 않습니다. 그러므로 인간은 자신의 행위에 책임이있다. 그러나 자유 의지의 존재는 하나님의 존재에 위배되지 않는다..

형이상학

St. Thomas Aquinas가 가장 혁신을 일으킨 분야 중 하나는 형이상학에있었습니다. 그러나 생각의 전체 라인은 그들의 종교적 신념과 밀접한 관련이 있습니다. 최고 신은 항상 피라미드의 꼭대기에있다..

그 의미에서, 그의 생각은 정적 인 세계가 완벽의 아이디어라는 기초 위에서 발전했습니다. 그의 말에 따르면, 움직이지 않는 것은 완벽했다..

그는 자연스러운 운동과 자발적인 운동을 구분했다. 그러나 다시 한번, 모든 첫 번째 운동은 최극 존재, 즉 하나님에 의해 실현된다.. 

오른쪽

법학 분야에서 세인트 토마스 아퀴나스의 교리는 중요하고 존경받는 역할을합니다..

그의 생각은 법 이론의 축 중 하나로 받아 들여지고 미래의 법학자들의 반영을위한 출발점으로 모든 대학의 의자에 드러납니다.

그의 유산에 대한 각 박람회에 나오는 신성한 질서에 대한 그의 생각은 법이 공익을 위해 예정된 도구 이상의 법칙에 순응 함을 확인합니다. 그러나 이러한 법률은 공정한 것으로 충분할만큼 유효합니다.

경제

Santo Tomas는 우리 주변의 모든 것이 우리가 아니라고 믿었습니다. 하나님은 위대한 창조주 이셨기 때문에 모든 것을 나눠주고 선물로 여겨야합니다..

그는 남성이 수행 할 인센티브가 필요하다고 생각했으며,이 측면에서 사유 재산은이 인센티브의 일부이며 인간의 작업의 결과였다..

참고 문헌

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