상대 가치 란 무엇입니까? (예제 포함)

그 상대 값 사회적 계급, 국적, 나이 또는 개인적인 경험과 같은 개인의 상황과 변수에 따라 달라지는 것들.

에 따르면 상대주의, 도덕적 상대주의라고도하는 인간의 행동을 인도하는 도덕적 가치는 나라 나 공동체에서 우위를 차지하는 사회적, 문화적, 역사적, 종교적, 법적, 정치적 등을 고려하여 변화합니다..

예를 들어, 사회적으로, 정치적으로나 경제적으로 높은 특권을 지닌 개인이 지배하는 가치는 사회적 소수 집단에 속하는 개인, 사회적으로 배제되고 소외된 집단에서 지배적 인 가치와 반드시 동일 할 필요는 없다. 카톨릭의 도덕적 가치는 무슬림의 도덕적 가치와 동일하지 않다. 이 관점에서, 따라서 값은 상대적입니다.

많은 사람들이 가치관이 보편적이고 구체적이며 객관적이라는 특징을 가지고 상대적인 가치의 존재에 대해 토론합니다..

이 입장을 정당화하기 위해 가치관은 한 문화에서 다른 문화로의 사소한 측면에서 다양 할 수있는 "공통적이고 보편적 인 아이디어"이지만 그 본질은 배경에 남아 있다고 지적한다.

이와 관련하여, 숭고론 (고대 그리스에서 시작된 철학의 정교함)은 상대주의의 입장을 가치관으로 변호한다.

이러한 의미에서, 씬 화가들은 윤리적 가치와 도덕적 가치가 인간 사회 사이에 수립 된 단순한 관례임을 지적합니다.

이것은 한 사회에 유익한 것이 다른 사회에 유익하지 않을 수도 있다는 것을 의미합니다. 이것은 가치의 상대성이 나타나는 곳이다..

상대 값의 예

도덕적 가치는 인간의 행동을 인도하고 선과 악을 구별 할 수있게 해주는 일련의 신념과 지침입니다.

그러나 옳고 그른 것을 결정하는 것은 많은 요인들에 달려 있습니다 : 발생하는 구체적인 상황, 관련된 사람들, 다른 사람들 사이.

선과 악의 구분은 나라마다 다르며 문화에 따라 다르며 개인에게 가르쳐지는 아이디어와 신념의 집합에 달려 있습니다. 이러한 의미에서 상대적인 도덕적 가치의 개념이 발생한다..

도덕적 가치의 상대성이 명백한 두 가지 상황이있다..

상황 n ° 1 : 정직           

어떤 사람이 다른 사람에게서 도망가는 기본 상황을 생각해 봅시다. 우연히도 그 사람이 도망 간 곳을 보았습니다..

이 사람을 찾고있는 사람은 그가 어디로 갔는지 알면 우리에게 묻습니다. 그래서, 우리는 무엇을 하는가 : 우리는 그 사람이 어디에 있는지 또는 우리가 그 정보를 숨길 지 말합니다.?

제시된 상황에서는 진행 방법을 알려주는 정보가 부족하기 때문에 자세한 내용을 추가하겠습니다..

우리가 1943 년, 20 세기에 나치 독일에 살고 있다고 가정 해 봅시다. 유대인들은 그들의 종교 때문에 박해를 당합니다..

그리고 나서, 우리는 목숨을 잃은 마지막 몇 년 동안 비인간적 대우의 희생자였던 유태인을 보았고, 잡히면 강제 수용소에서 끝날 것입니다. 이 유대인을 따르는 게슈타포 회원은 그가 도망친 곳을 안다면 우리에게 묻습니다..

이 경우 어떻게해야합니까? 우리는 정직하고 유대인이 어디에서 도망 쳤거나 거짓말을했는지 나타내며 고통의 삶에서 벗어날 수 있습니다.?

윤리는 우리가 항상 정직해야한다는 것을 말해줍니다. 그러나이 사건에서 가장 도덕적 인 것은 거짓말이다. 왜냐하면 게슈타포와 나치 정권의 행동은 일반적으로 도덕적이기 때문이다..

도망가는 사람이 경찰에 의해 박해받는 도둑이라면 가장 정확한 것은 정직하고 도둑이 어디로 갔는지 말하자는 것입니다.

일반적으로 정직은 긍정적 인 요소입니다. 그러나 "고정 규칙"조건의 값을 줄이는 것은 올바르지 않습니다. 정직을 올바르게 적용하려면 상황을주의 깊게 연구해야합니다..

이 두 가지 예를 통해 일반적인 상황은 같지만 행위자가 다양하고 도덕적 인 행동을 변화 시킨다는 것을 알 수 있습니다. 이 순서로 생각하면, 도덕적 가치의 상대성이 증명된다..

상황 n ° 2 : 삶의 존중

이 예에서는 개인 X가 개인 Y의 죽음을 초래했다고 간주합니다. 그의 행동이 도덕적이거나 비 윤리적입니까??

기독교 종교는 하나님의 율법의 계명 중 하나가 "죽이지는 말라"고 지적합니다. 그렇다면 : X의 행동은 비 도덕적이라고 말할 수 있습니까? 그 대답은 친척이고 그 행위가 수행 된 상황에 달려 있다는 것입니다.

개인 X가 개인 Y에 의해 공격 당했다고 상상해보십시오. X의 생명은 위험에 처해있어 자신을 변호하고 우연히 죽은 Y를 쳤다..

이 경우 X는 자기 방어로 행동했으며 Y는 X를 공격하여 다른 사람의 삶을 존중하지 않았습니다..

이 상황에서 우리는 의심의 여지없이 가해자의 행동이 비 도덕적이라고 말할 수 있습니다. 그 부분을 위해, 우리는 그의 삶을 보호하려고했던 희생자를 판단 할 수 없다..

자, X는 가해자이고 Y는 희생자입니다. 이 경우, X의 행동은 Y를 죽임으로써 다른 사람들의 삶을 존중하지 않기 때문에 완전히 비도덕적입니다..

마지막으로, X와 Y가 전쟁 전선에서 2 명의 병사라고 상상해보십시오..

전쟁 중의 사상자는 법률에 의해 살인죄로 처벌 될 수 없습니다. 사실, 많은 국가들이 국가를 지키고있는 그들의 용감성을 보여 주었기 때문에 살아남은 군인에게 메달을 제공합니다..

그러나 무장 한 대결 중 상대방 군인을 죽이는 것이 합법적이라는 사실은이 범죄를 도덕적으로 만든다.?

대답은 '아니오'입니다. 전쟁 중 범한 범죄는 계속해서 비도덕적입니다. 그러나 이것은 국가의 이익을 포함하기 때문에 이전 사례에서 제기 된 상황보다 더 복잡한 문제이다. 국가들은 상대방 군대의 개인을 비인간적으로 비인 화하고 외국의 위협으로부터 국가를 보호하기 위해 행해진 행위가 행해졌다는 것을 지적함으로써 이러한 행동을 정당화한다.

참고 문헌

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